নাকবা: ১০০ বছর আগে যেভাবে ইহুদি রাষ্ট্র প্রকল্পের শুরু

ফিলিস্তিনিদের অনিঃশেষ নাকবা তৈরির সুদীর্ঘ ইতিহাসের সঙ্গে ইসরায়েলের পত্তন ও বিকাশের ইতিহাসও নিবিড়ভাবে যুক্ত। সাধারণভাবে ইসরায়েলি তথা জায়নাবাদী বয়ানে ফিলিস্তিনের নাকবাকে সেভাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয় না। ১৯৪৮ সালে ইসরায়েল রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা ও প্রথম আরব-ইসরায়েল যুদ্ধকে স্বাধীনতার যুদ্ধ হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং আরবদের দায়ী করা হয় নবগঠিত রাষ্ট্রটিকে আক্রমণ করার জন্য। দাবি করা হয়, ফিলিস্তিনের ঐতিহাসিক ভূমি থেকে একসময় বিতাড়িত হওয়া হিব্রুরা ফিরে এসে তাদের জন্য স্বাধীন দেশ গঠন করেছে, যা তাদের কাছে ‘ঈশ্বরের দেওয়া প্রতিশ্রুতির’ বাস্তবায়ন।

তবে জায়নাবাদী ভাষ্যে গড়ে ওঠা ইসরায়েলের ইতিহাসকে চ্যালেঞ্জ জানান খোদ ইসরায়েলেরই কয়েকজন ইতিহাসবিদ।

মূলত ১৯৮৮ সালে ইসরায়েলি ইতিহাসবিদ বেন্নি মরিসের দ্য বার্থ অব দ্য প্যালেস্টিনিয়ান রিফিউজি প্রবলেম: ১৯৪৭-১৯৪৯; ইলান পেপের ব্রিটেন অ্যান্ড দ্য আরব-ইসরায়েল কনফ্লিক্ট: ১৯৪৮-১৯৫১ এবং আভি শ্লেইমের কলিসন অ্যাক্রোস দ্য জর্ডান: কিং আবদুল্লাহ, দ্য জায়নিস্ট মুভমেন্ট অ্যান্ড দ্য পার্টিশন অব প্যালেস্টাইন বইগুলো প্রকাশিত হলে ইসরায়েলজুড়ে বিতর্ক ও সমালোচনার ঝড় ওঠে।

এর এক বছর আগে সিমহা ফ্লাপানের দ্য বার্থ অব ইসরায়েল: মিথস অ্যান্ড রিয়েলিটিস প্রকাশিত হয়। তাঁর আরেকটি বই জায়নিজম অ্যান্ড দ্য প্যালেস্টিনিয়ানস প্রকাশিত হয়েছিল ১৯৭৯ সালে। তো, এই চারজনকে ‘নিও-হিস্টোরিয়ান’ (নয়া ইতিহাসবিদ) হিসেবে অভিহিত করা হয় সেই আশির দশকেই। এই ঘরানায় আরও যুক্ত হন টম সেগেভ, বেনইয়ামিন হাল্লাহমি, ইউরি মাইলস্টেইন, ইয়োসি আমিতাই, শ্লোমো স্যান্ড প্রমুখ। ধরা হয়, বামপন্থী রাজনীতির সঙ্গে যুক্ত সিমহা ফ্লাপানই প্রথম ‘জায়নাবাদী পুরাকথা’-কে আক্রমণ করেন। বলেছিলেন, তিনি ইসরায়েলের ইতিহাস পুনর্লিখন করতে চান এ জন্য যে বিদ্যমান প্রচারণার কাঠামো দেশটিতে শান্তিবাদী শক্তির বিকাশে বিশাল বাধা তৈরি করে রেখেছে।

এভাবে নয়া ইতিহাসবিদেরা ইসরায়েলের জন্ম–ইতিহাসের প্রচলিত বয়ানকে নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। তাঁরা বলেন, জায়নবাদ বড়জোর একটি আগ্রাসী জাতীয়তাবাদী আন্দোলন এবং এর সবচেয়ে খারাপ দিক হলো এটি ইউরোপীয় সাম্রাজ্যবাদের একটি রূপ। এই জায়নাবাদীরাই ফিলিস্তিনিদের বিপর্যয় ডেকে এনেছে, আরব-ইসরায়েল সংঘাত বজায় রেখেছে এবং মধ্যপ্রাচ্যের সহিংসতার পেছনেও জায়নবাদের ভূমিকা আছে।

নিউ হিস্ট্রি’ (নয়া ইতিহাস) অভিধাটি বেন্নি মরিসের কাছ থেকে প্রথম আসে; যদিও এর মানে এই নয় যে এর আগের ইতিহাস সব পুরোনো; বরং ইসরায়েলের পত্তন ও ফিলিস্তিনের বিপর্যয়কে নতুনভাবে দেখার ও বিশ্লেষণের তাগিদ থেকে এই নামকরণ।

আভি শ্লেইমের ভাষায়, ‘আমরা রিভিশনিস্ট (সংশোধনবাদী) বা নিউ (নতুন) ইসরায়েলি ইতিহাসবিদ হিসেবে পরিচিতি পাই। কারণ, আমরা (ফিলিস্তিন-ইসরায়েল) সংঘাতের প্রামাণ্য জায়নাবাদী বয়ানকে চ্যালেঞ্জ করি, আমরা এই সংঘাত বাড়ানো ও জিইয়ে রাখার জন্য ইসরায়েলকে অধিকতর দায়ী করি। এর আগপর্যন্ত যা হয়েছে, তার বেশির ভাগই ইতিহাসের জাতীয়তাবাদী ভাষ্য’ (জাদালিয়া, অক্টোবর ২৩, ২০১৭)।

এই নয়া ইতিহাসবিদেরা আশির দশকে ইসরায়েল সরকার কর্তৃক অবমুক্ত করা বিভিন্ন দলিল-দস্তাবেজ ও নথি পর্যালোচনা ও নিরীক্ষা করে মোটাদাগে তিনটি উপসংহারে উপনীত হন। প্রথমত, ইহুদি রাষ্ট্রটি সৃষ্টি হয়েছে আদিবাসী ফিলিস্তিনি আরবদের চড়া মূল্যের বিনিময়ে; দ্বিতীয়ত, ১৯৪৮ সালে ফিলিস্তিনিরা পালিয়ে যায়নি, বরং তাদের জোরপূর্বক বিতাড়ন করা হয়েছে; তৃতীয়ত আরব-ইসরায়েলি বিরাজমান সংঘাতের জন্য প্রধানত দায়ী ইসরায়েল।

বিষয়টি ব্যাখ্যা করে ইলান পেপে বলেন, ‘নয়া ইতিহাসবিদেরা অতীতকে যে দৃষ্টিতে দেখেন, তা জায়নবাদীদের বয়ানের চেয়ে ফিলিস্তিনিদের ঐতিহাসিক বয়ানের সঙ্গে অনেক বেশি সাযুজ্যপূর্ণ। তাঁদের কাজে ইসরায়েলের অভ্যন্তরে থাকা বিভিন্ন প্রান্তিক গোষ্ঠীর দাবি ও ঐতিহাসিক বঞ্চনার বিষয়টিও ঠাঁই পেয়েছে।

এই পণ্ডিতেরা ফিলিস্তিনি নাগরিকদের জাতীয় প্রতিবাদকে বৈধ ও যৌক্তিক মনে করেন, যেমন মনে করেন মিজরাহিদের (আরব-ইহুদি) সামাজিক ক্ষোভকে। প্রথমে জায়নাবাদী আন্দোলন, তারপর ইসরায়েল রাষ্ট্র তাদের ওপর যে নির্যাতন চালিয়েছে ও চালাচ্ছে, তার বিরুদ্ধে এই ক্ষোভ ও প্রতিবাদ।’ (মিডল ইস্ট রিপোর্ট ২০৭, সামার, ১৯৯৮, মিডল ইস্ট রিসার্চ অ্যান্ড ইনফরমেশন প্রজেক্ট)

পেপের মতে, নয়া বা সংশোধনবাদী ইতিহাসবিদেরা জায়নবাদের ইতিহাস পর্যালোচনা ও সমালোচনা করার আগপর্যন্ত ইসরায়েলের মূলধারার ইতিহাসবিদদের কাছে ফিলিস্তিনের ভূমিতে ইহুদিদের অধিকার অবধারিত ছিল। তাঁরা এই অধিকারের সপক্ষে সাক্ষ্য-প্রমাণ উপস্থাপনে মনোনিবেশ করেছিলেন, বিষয়টি নিয়ে কোনো প্রশ্ন তোলেননি। অথচ নিরপেক্ষ পদ্ধতি ও তুলনামূলক তাত্ত্বিক পন্থা ব্যবহার করে নয়া ইতিহাসবিদেরা দেখিয়েছেন, জায়নবাদ আসলে একটি উপনিবেশবাদী আন্দোলন। এটাকে কোনোভাবেই দুই হাজার বছর নির্বাসিত থাকার পর ইহুদিদের হারানো ভূমি পুনরুদ্ধারের আন্দোলন হিসেবে অভিহিত করা যায় না।

একইভাবে নয়া ইতিহাসবিদেরা ১৯৪৮ সালের আরব-ইসরায়েল যুদ্ধ ও ফিলিস্তিনিদের নিজভূমি থেকে বিতাড়ন তথা নাকবাকে দেখেছেন দুভাবে।

বেন্নি মরিসের মতে, এই সময়ে ফিলিস্তিনিরা যে নৃশংসতা ও বিতাড়নের শিকার হয়ে শরণার্থীজীবন বেছে নেয়, তা ছিল যুদ্ধের অনিবার্য ফল। তবে ইলান পেপের মতে, এটা ছিল যুদ্ধের আগে ইহুদি নেতৃত্বের পরিকল্পনার ফসল। তিনি তাঁর এথনিক ক্লিনজিং অব প্যালেস্টাইন (২০০৬) বইয়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোকপাত করেছেন। অন্যদিক ফিলিস্তিনি ইতিহাসবিদেরা এই নাকবাকে দেখেছেন ফিলিস্তিনি জায়নাবাদী বসতি স্থাপনের প্রত্যক্ষ ফল হিসেবে। আর এই বসতি স্থাপনের প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল সেই ১৮৯০ সাল থেকে।

সমালোচনা, সীমাবদ্ধতা, বিচ্যুতি ও অসম্পন্নতা সত্ত্বেও নয়া ইতিহাসবিদেরা ফিলিস্তিনিদের ন্যায্য অধিকার ও ঐতিহাসিক নিষ্ঠুর বঞ্চনাকে ইসরায়েলের ইতিহাসের অনিবার্য অংশ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন, জায়নবাদকে এই অবিচার-অনাচারের জন্য কাঠগড়ায় তুলেছেন।

তাঁদের কাজ ফিলিস্তিনি তথা আরব ইতিহাসবিদের অনুপ্রাণিত করেছে, অনেক ইসরায়েলিকে নতুন করে ভাবতে শিখিয়েছে। যদিও বেন্নি মরিসের মতো নয়া ইতিহাসবিদ পরবর্তীকালে এই ঘরানা থেকে সরে গিয়ে ঘুরেফিরে ইসরায়েলের উগ্র জাতীয়তাবাদী বয়ানে ফিরেছেন।

সে কারণেই তিনি ২০২৩ সালের ৭ অক্টোবরের পর থেকে ১৮ মাসের বেশি সময় ধরে গাজা উপত্যকায় ইসরায়েলি অভিযানে ৫০ হাজারের বেশি প্রাণহানি ও ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞকে জেনোসাইড মনে করেন না। কিন্তু আভি শ্লেইম একে শেষ পর্যন্ত জেনোসাইড হিসেবে অভিহিত করে বলেছেন যে এটাই হলো প্রথম জেনোসাইড, যা সরাসরি সম্প্রচারিত হয়েছে।

• আসজাদুল কিবরিয়া লেখক ও সাংবাদিক।